Таинства

Таинство Причастия

Таинство Причастия

Величайшим Таинством Церкви является святое Причастие, когда под видом хлеба и вина причащаются христиане истинного Тела и истинной Крови Христа Спасителя. Таинство это, предуказанное в Капернаумской беседе Спасителя (Ин. 6), было установлено Им на Тайной Вечери накануне страданий. Благодаря этой великой Тайне православные соединяются с Самим Богом.

Мы верим, что Тело и Кровь Господа, приносимые Им Самим (через епископа или, по его поручению, пресвитера) в Жертву Животворящей Троице, есть по сущности, по природе, в реальности Те же Самые, которые Он взял от Пречистой Девы Марии, пригвожденные ко Кресту, воскресшие и вознесшиеся, одушевленные разумной душой и неотделимые от Его Божества, и через это «делаемся мы сотелесниками и единокровными Христу. Так делаемся мы Христоносцами, потому что Тело и Кровь Христовы сообщены нашим членам» (Свт. Кирилл Иерусалимский, 4 Тайноводственное Слово. 3). Так что не Плоть и Кровь Господня переваривается нами, а мы становимся членами истинного Тела Христа, созидая таким образом Церковь, и Кровь Его очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1, 7).

Прежде воспоминания святейших и творческих слов Христовых и призывания Утешителя Духа это было хлебом и вином и потому называлось в Литургии свт. Василия Великого (а также и у Ипполита Римского) «вместообразом». «Хлеб не был Телом Христовым прежде освящения, но после освящения, говорю тебе, это уже тело Христово. Он сказал, и стал; Он повелел, и создалось» (Свт. Амвросий Медиоланский, Огласительные поучения. Кн. III. 16).

Но после чудесного и непостижимого ни для какого сотворенного ума действия Бога вещество хлеба прелагается, претворяется, переменяется, пресуществляется, делается истинным Телом Христа. Вино же изменяется, становится тем, чем прежде не было — Кровью, излитой на Голгофе. При этом, чтобы человек мог вкусить Святейших Таин, сохраняются виды (или образы) хлеба и вина, хотя по сущности это уже Тело и Кровь Бога Слова. Как точно выразил это учение свт. Кирилл Иерусалимский: «Видимый хлеб не хлеб, хотя и ощутителен вкусу, но Тело Христово; и видимое вино есть не вино, хотя и подтверждает то вкус, но Кровь Христова» (4 Тайноводственное Слово. 9).

«Если же и органы чувств говорят нам одно, то должно слушать больше не их, а слово Божие, ибо в этом подвиг веры» (свт. Василий Великий, Нравственные правила. 8). Ведь вкусив Святых Таин, мы получаем силы к творению добрых дел, в нас начинают действовать силы будущего века, преображающие нас и исцеляющие от болезни духовной смерти. По слову Господа, невозможно спастись тому, кто не вкушает Плоти и Крови Его (Ин. 6, 53).

Как надо причащаться

Участие в святейшем Таинстве Причастия, конечно, прекрасно и спасительно. Оно дает нам силы к воссозданию своей души. Недаром в Молитве Господней мы молимся о том, чтобы принимать насущный Хлеб Причастия ежедневно. По словам святителя Василия Великого, «хорошо и полезно приобщаться ежедневно», как это было и в апостольской Церкви.

Однако необходимо страшиться и привыкания к Святыне, могущее дать нам осуждение. Поэтому Церковь не допускает причащаться чаще, чем раз в день, показывая этим неповторимость Голгофской Жертвы.

С другой стороны, святые каноны (9-е правило свв. Апостолов и 2-е правило Антиохийского Собора) требуют причастия за каждой литургией. А правило Трулльского Собора (80-е) подвергает наказанию тех, кто без нужды три недели подряд уклонялся от участия в литургии. Исходя из этого, нормальным является еженедельное причащение.

Крайним сроком является причащение раз в три недели. В связи с тем, что многие стали уклонятся от причастия надолго, Церковь в XVIII—XIX веках требовала причастия не реже раза в год, под угрозой отлучения.

Многие считают, будто редкое причащение способствует более достойному участию в Святых Таинах. Но это заблуждение. По словам св. Иоанна Златоуста, «достойным делает не редкость причащения, а чистота сердца». Он приводит пример: царь призвал человека на пир, а тот пришел, но отказывается сесть за стол, объясняя, что он не достоин. Разве не навлечет он скорее царского гнева за непослушание? Так что очищать свою душу следует до Литургии, а не отказываться от очищения, ссылаясь на недостоинство.

Как готовиться к причастию

Очищение перед Причастием заключается в особой подготовке своей души. В церковной практике она называется говением. Продолжается эта подготовка несколько дней и касается как телесной, так и духовной жизни человека. Телу предписывается воздержание, то есть телесная чистота и ограничение в пище (пост). Ум не должен рассеиваться по мелочам житейским и развлекаться. В дни говения, если позволяют обстоятельства, надлежит посещать богослужения в храме и более прилежно выполнять домашнее молитвенное правило.

Накануне причащения надо быть на вечернем богослужении и прочитать дома, кроме обычных молитв на сон грядущим, каноны: Покаянный ко Господу, Молебный ко Пресвятой Богородице, канон Ангелу Хранителю и, по усердию, — акафист Иисусу Сладчайшему. Прочитывается также Последование ко Святому Причащению: канон вечером, а остальное последование — вслед за утренними молитвами.

После полуночи уже не едят и не пьют, ибо священные каноны требуют приступать к Святой Чаше натощак.

Накануне вечером или утром, перед литургией, необходимо исповедаться, чтобы были очищены уже совершенные грехи.

Чин Божественной Литургии

Священное Таинство Евхаристии составляет основу главного христианского богослужения, называемого Литургией (в переводе с греческого — «общественное дело»), совершается в храме, который является и литургическим образом мира, «подражанием вселенной», и образом горницы Тайной вечери. В Восточной Православной Церкви повсеместно употребляются два чина Литургии — святителей Иоанна Златоуста (ежедневно) и Василия Великого (десять раз в году). Первая — более краткая, а вторая — длиннее и торжественнее. Но сама структура службы восходит к той первой Литургии, которую служил Господь накануне страданий.

Само чинопоследование Таинства пронизано небесным смыслом. Оно возводит нас от земли к созерцанию тайных путей Божия Промысла. По слову Господа, во время Литургии мы вспоминаем всё Его спасительное служение, начиная с Рождества и оканчивая Вознесением. Но кроме того, сама Евхаристия вводит нас в состояние будущей радости, когда множество спасенных вознесут песнь благодарения Творцу и Искупителю.

В чинопоследовании Литургии различают три части: проскомидию, Литургию оглашенных и Литургию верных. Проскомидия (в переводе с греческого — «приношение») совершается без участия народа в предложении. Перед началом службы священник и диакон читают молитвы входа в алтарь, облачаются в священные одежды и умывают руки. Подойдя к жертвеннику, диакон подготавливает для службы священные сосуды. Это Чаша для Крови Господней, дискос (тарель, блюдо на подставке) для Тела Христова, звездица (крестообразно соединенные дуги, означающие Вифлеемскую звезду), копие (нож в форме копья) и лжицу (ложечку для причастия, символизирующую клещи, которыми Серафим взял уголь для очищения уст пророка Исаии (Ис. 6, 6)). Приносится также пять просфор (священных дрожжевых хлебов) и вино. Начинается сама проскомидия, которая символизирует Рождество Христово и Его Распятие. Священник вырезает копием кубическую часть из просфоры, ставит ее на дискос, надрезает ее и прокалывает, читая пророчество Исаии об искупительной Жертве Христа (Ис. 53). Этот хлеб называется Агнцем. Он силой Святого Духа претворяется в Тело Господа. Оставшиеся части просфоры называются антидором (в переводе с греческого — «вместо дара»), которые вкушают те, кто не мог причаститься на этой литургии. В Чашу наливается смесь вина и воды при чтении слов Евангелия о пронзенных ребрах Спасителя, из которых вытекли кровь и вода.

После этого священник вынимает частицы из остальных просфор и ставит их вокруг Агнца. Вторая просфора приносится в честь Богородицы, третья — в честь девяти чинов святых, четвертая — за живых христиан, а пятая — за умерших. Таким образом на дискосе появляется образ Церкви, собранной вокруг Христа. После поминовения всех людей (а именно в это время вынимаются частицы за тех, за кого подавали поминальные записки) священник покрывает Дары звездицей и покровами, обозначающими пелены новорожденного Христа и Его надгробные покрывала. Святой Дух окутывает принесенные дары через каждение ладана. После молитвы диакон кадит алтарь и весь храм. По объяснению святого Дионисия Ареопагита, это означает выхождение Бога из Своей запредельной славы в этот мир для его освящения и спасения.

После каждения начинается Литургия оглашенных. Она называется так, потому что в ней имеют право участвовать и некрещеные. Священник благословляет Царство Святой Троицы, в которое мы вступаем в Таинстве. Диакон призывает христиан к молитве за весь мир (великая, или мирная, ектенья), и хор поет три антифона (псалмы и другие библейские отрывки, исполняющиеся двумя хорами попеременно в подражание ангельским хорам). Эти песнопения напоминают об исполненных Христом пророчествах и ожиданиях древнего человечества.

После третьего антифона совершается малый вход. Диакон выносит из алтаря Евангелие (оно символизирует Христа, вышедшего на проповедь). Перед ним несут светильник — образ Иоанна Крестителя. Священник просит Бога, чтобы вместе с нами вошли в храм и Небесные Силы. Евангелие вносится в алтарь. И от лица всех христиан хор поет песнь поклонения Господу. Преподобный Серафим Саровский видел Христа, Который в окружении бесчисленного множества блаженных духов входил в этот момент в алтарь.

Прославляя тех, кто исполнил евангельские заповеди, хор поет гимны в честь святых. И затем священник, помолившись, благословляет участие всех христиан в прославлении Триединого Божества. Торжественно поется Трисвятое. Так пишет об этом Иоанн Златоуст: «Удивительно — на Небесах Серафимы поют трисвятую песнь, и на земле люди подпевают этой песни. Так образуется стройный хор небесных и земных существ. Задумал его Отец, совершил Сын, а регентом является Дух Святой».

Прославив Троицу, Церковь слушает учение апостолов Христа, которых Он послал перед Собой на проповедь. При пении другой ангельской песни, «Аллилуия», диакон кадит алтарь, воздавая честь Евангелию и напоминая нам слова Писания: «Мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь» (2 Кор. 2, 15-16).

Вершиной Литургии оглашенных является чтение Евангелия, символизирующее благовествование Господа. Один подвижник видел, что во время чтения слова Божия из уст диакона выходили языки пламени, восходящие к небесам. Поэтому все православные с благоговением слушают Божье повеление.

После Евангелия священник объясняет на основании святых отцов прочитанное, чтобы христиане и те, кто желает ими стать, могли точно исполнить всё прочитанное. Диакон приглашает всех молиться о частных нуждах христиан (сугубая и иногда заупокойная ектеньи) и об обращении некрещеных (оглашаемых) ко Христу. После этого оглашенные должны покинуть храм, и начинается важнейшая часть Евхаристии — Литургия верных, на которой могут присутствовать только крещеные.

Хор начинает петь Херувимскую песнь:

«Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение, яко да Царя всех подымем ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».

По-русски: «Мы, таинственно изображая Херувимов и воспевая трисвятую песнь Троице, дающей жизнь, оставим теперь заботу о всем житейском, чтобы нам прославить Царя всех, Которого невидимо носят и прославляют ангельские силы. Хвалите Сущего».

Во время пения этого гимна совершается Великий вход, символизирующий шествие Христа на страдания. Священник и диакон переносят с жертвенника на престол Святые Дары, перед которыми несут светильники. Остальные священники несут крест и копие — орудия страданий Христа. По толкованию святителя Симеона, священнослужители символизируют собой Иосифа Аримафейского и Никодима, которые погребли Господа. Врата закрываются, и завеса задергивается, напоминая о камне, закрывшем Гроб Христов.

После просительной ектеньи, в которой диакон приглашает христиан помолиться о принятии Богом Даров, в алтаре священники совершают лобзание любви. Этим указывается на заповедь Господа, запрещающего приносить дары тем, кто ненавидит друг друга.

Вся Церковь торжественно исповедует Символ веры, ибо без веры причастие послужит в суд и осуждение. Во время пения Символа священник колышет покровом (воздухом) над Дарами, вспоминая о землетрясении, которое было при смерти и воскресении Господа.

После Символа веры начинается самая важная часть Литургии — Евхаристический канон, или анафора(«возношение»), — особая молитва, во время которой Бог претворяет Дары в Тело и Кровь Христа. Благословив всех именем Троицы и призвав вознести сердца к Небесам, священник начинает благодарить Бога Отца. Он славит Его за величие и непостижимость Его природы, благодарит за творение мира и наше спасение, славословит за то, что принял нашу молитву, несмотря на то, что Ему непрестанно служат Ангелы. В ответ церковная община воспевает песнь Серафимов: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Господин Небесных Сил), исполнь небо и земля славы Твоея. Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне. Осанна в вышних».

А священник продолжает вспоминать спасительное дело Бога Сына, Который, воплотившись, дал нам спасение и накануне страданий сделал хлеб Своим Телом, а вино — Своей Кровью. Священник громко возглашает собственные слова Христа, показывая, что Тот же Христос совершает и эту службу. В этот момент алтарь — горница Тайной вечери. После этого священник вспоминает само дело Искупления — смерть и воскресение Христа. И, подняв к небесам Дары, он возглашает: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся».

Наступает вершина всех молитв, и священник умоляет Бога Отца послать с небесных высот Святого Духа, чтобы Он преложил Святые Дары. Мы верим, что именно в этот момент хлеб становится Телом, а вино Кровью Христа. Поклонившись явившемуся на престоле Христу, священник просит, чтобы Причастие освятило людей и умилостивило Бога о наших грехах. Он вспоминает всех святых, которые уже освятились. Особенно выделяется из них Пречистая Богородица, в честь Которой тотчас воспевается Церковью гимн «Достойно есть» или подобный ему. Диакон кадит Тело и Кровь, воздавая этим боголепную честь Господу Иисусу. А священник просит принять эту Жертву за вселенную, за власть, за православных епископов, прихожан и за всех, нуждающихся в помощи Творца.

После окончания молитвы возношения диакон вновь призывает к молитве (просительная ектенья) и все церковное собрание дерзает назвать Сверхнебесного Бога Отцом — поется Молитва Господня.

После нее священник поднимает Тело Христа и возглашает, призывая причастников к святости: «Святая святым». Хор же поет от лица всех христиан: «Един Свят, Един Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

В закрытом алтаре причащаются священнослужители, а потом врата отверзаются и диакон выносит Чашу со словами: «Со страхом Божиим и верою приступите». Этим символизируется первое явление воскресшего Христа ученикам. Хор отвечает: «Благословен Грядый во имя Господне. Бог Господь и явися нам».

И священник причащает мирян.

Подходят к Чаше с верой, страхом Божиим и любовью, вспоминая смерть, воскресение и Второе Пришествие Христово. Руки складывают на груди крестом — в знак нашего спасения. Правая на левой — как напоминание о том, что злые дела должны быть побеждены в нас добрыми, которые и поставят нас по правую сторону Судии Христа. Громко и четко называют свое крещальное имя, потому что Бог вступает с нами в личное общение. После этого причастник пьет запивку (она называется еще теплотой), чтобы никакая часть Тела Христова случайно не упала, и съедает кусочек просфоры.

Закончив причащение, диакон всыпает в Чашу частицы, вынутые за живых и умерших, чтобы их грехи были омыты Кровью Христа. После этого Дары переносятся с престола на жертвенник, где их потребляет (вкушает) диакон. Это последнее явление Святых Таин верующим символизирует Вознесение Христа на Небо. Священник читает завершающую молитву и, дав всем поцеловать крест, отпускает христиан на делание добрых дел.

Причастник должен обязательно или прослушать в храме, или прочитать дома благодарственные молитвы после Святого Причащения.